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CHAUDENSON ANNONCE LES RESULTATS DU CAPES DE CREOLE...6 MOIS A L'AVANCE

2004-01-01T18:19:26Z

Par le C.V.C.C. (Comit� de Vigilance pour le CAPES de cr�ole)

Tout un chacun a pu entendre le sieur Robert Chaudenson d�blat�rer contre le GEREC-F et ses dirigeants sur les ondes d'ATV, accusant les cr�olistes martiniquais de tous les maux de la terre. Mais ce qu'il y a de plus grave dans les propos de ce colonialiste, c'est son affirmation plusieurs fois r�it�r�e selon laquelle : � Il n'y aura qu'1 seul laur�at antillais au CAPES contre 7 R�unionnais �. A 2 mois du concours et � 6 mois des r�sultats d�finitifs, il s'agit l� d'un pronostic qui nous renforce dans l'id�e, d�fendue par nous d�s le d�part, selon laquelle les d�s sont pip�s dans ce concours dont le jury est majoritairement compos� de gens qui s'�taient publiquement d�clar�s hostiles...� la cr�ation du CAPES de cr�ole. Rappelons, en effet, que lors du premier concours, 4 R�unionnais avaient �t� re�us alors m�me qu'il n'existait pas de Licence de cr�ole � l'Universit� de la R�union. Lors du deuxi�me concours, 4 R�unionnais ont a nouveau �t� re�us alors qu'ils n'�taient toujours pas d�tenteurs d'une licence dans la discipline. Les postes offerts par le Minist�re �tant au nombre de 8, nous avions alors soup�onn� un partage des postes entre la R�union et les Antilles (o� une licence de cr�ole existe depuis 7 ans). Partage non �quitable dans la mesure o� les candidats r�unionnais n'avaient pas la formation requise au moment o� ils s'�taient pr�sent�s au concours. Malgr� ce d�ni de justice, nous avons r�sist� par deux fois � l'envie de demander l'annulation des r�sultats devant le Tribunal Administratif, � la fois pour pr�server un concours encore jeune et pour ne pas g�cher l'avenir des laur�ats antillais. Nous nous trouverons cette fois-ci dans l'obligation de faire appel � la justice si jamais le pronostic de Chaudenson s'av�rait vrai. Car � quoi ce monsieur attribue-t-il, 6 mois � l'avance, l'�chec massif des candidats antillais ? Au fait que les membres du GEREC-F n'assurent plus, � compter de septembre 2003, la formation au CAPES de cr�ole � l'IUFM-Martinique mais bien � la Facult� des Lettres du Campus de Schoelcher. Pendant les deux premiers concours, ces m�mes enseignants avaient obtenu 4 succ�s par ann�e. Il aura donc suffi qu'ils se d�placent de 3 kilom�tres (de l'IUFM-Martinique au Campus de Schoelcher) pour qu'ils deviennent subitement nuls et que les �tudiants qu'ils forment (gracieusement) soient vou�s � l'�chec ! ! ! A qui fera-t-on croire une telle ineptie ? En r�alit�, la raison de ce trucage annonc� est claire : il s'agit d'une collusion entre la direction de l'IUFM-Martinique, furieuse du d�part des enseignants du GEREC-F, et le jury chaudensonnien du CAPES pour faire �chouer les candidats form�s au Campus de Schoelcher. La manœuvre est claire et a �t� publiquement d�voil�e l'autre soir par Chaudenson sur les ondes d'ATV. Nous fournirons donc � la justice, le moment venu, l'enregistrement de ladite �mission. R�p�tons-le : Chaudenson a annonc� 6 mois � l'avance qu'il n'y aurait qu'1 laur�at antillais au prochain CAPES. Quand on sait que le jury est compos� � 90% d'affid�s et de porteurs d'eau de ce colonialiste, on peut l�gitimement penser qu'il n'a pas parl� en l'air. La justice tranchera ! Toutefois, � nos yeux, le principal responsable de ce coup bas port� aux candidats antillais est Gilbert Pago, directeur de l'IUFM-Martinique, pass� depuis longtemps du trostskysme au carri�risme, qui fut tra�n� devant les tribunaux il y a deux ans par une documentaliste d'origine marocaine pour harc�lement sexuel et qui est actuellement sous le coup d'une plainte en justice d�pos�e par une enseignante martiniquaise qu'il avait frapp� lors d'une manifestation publique Place Fran�ois Mitterand, � Fort-de-France. C'est cet individu � la moralit� douteuse qui a invit� le colonialiste Chaudenson � la Martinique, qui l'a convoy� de RFO � ATV et de RCI � France-Antilles, et c'est avec lui qu'a �t� orchestr�e l'actuelle campagne de d�nigrement du GEREC-F et de ses membres ainsi que le complot visant � faire �chouer, dans 6 mois, les candidats form�s au Campus de Schoelcher. Ses manœuvres serviles � l'�gard de Chaudenson et hostiles aux candidats antillais ne demeureront pas sans r�ponse.

Le 30 d�cembre 2003

Post� par Rapha�l Confiant

La Martinique et la CIA

2003-12-30T01:36:45Z

Adresse du site de la cia

http://www.cia.gov

N'h�sitez pas � les contacter pour toutes r�clamations.

Le mouvement de l'immigration et des banlieues toujours l�...

2003-12-30T01:23:37Z

Cliquer sur le lien.

La lutte contre la globalisation... par Sub-comandante insurgente Marcos, EZLN

2003-12-30T01:06:09Z

Bonjour, bonsoir.

Mon nom est Marcos, sous-commandant insurg� Marcos.

J'ai �t� invit� au Forum pour la d�fense de l'humanit� pour dire quelques mots.

Je vous remercie pour l'invitation, mais je dois vous avertir que je suis un soldat, un soldat de l'Arm�e zapatiste de lib�ration nationale (EZLN, sigles en espagnol). Je vous avertis parce que, d'apr�s ce qu'on m'a dit, j'interviendrai avec des intellectuels et des leaders socio-politiques. Ma voix pourra peut-�tre donc appara�tre discordante (je veux dire, en plus de l'enregistrement) et hors de propos.

Discordante ou non, il y aura peut-�tre dans ce que je vais dire des ponts et des co�ncidences. Il arrive que parfois la plume et l'�p�e co�ncident. Nous co�ncidons parfois dans la recherche d'un d�bat n�cessaire et d'un �change d'id�es qui aident � �claircir un peu cet horizon confus et d�sordonn� que certains appellent histoire contemporaine et qui, par moments, fait du trivial et du grotesque un sujet d'int�r�t mondial et qui, d'autre fois, fait du terrible et de l'aberrant quelque chose qui, � force de se r�p�ter, devient un air monotone et inaper�u.

Je mentionnerai rapidement quelques aspects de la globalisation et du n�olib�ralisme ou, plut�t, ce que nous parvenons � percevoir (et � souffrir) de ces aspects, et sur les r�sistances en g�n�ral et notre r�sistance en particulier.

Comme on peut s'y attendre, le sch�matisme et la r�duction y dominent, mais je crois qu'ils parviennent � dessiner une ou beaucoup de lignes de discussion, de dialogue, de r�flexion. Ou, mieux encore, de m�moire et de honte.

� La honte, c'est ce que tu devrais avoir, pour m'avoir exclu � dit Durito qui est venu se mettre � l'abri de la pluie.

� Je ne t'ai pas exclu. Ce qui se passe, c'est qu'on ne t'a pas invit� mais moi, si � lui dis-je en cachant le tabac discr�tement.

� L'un va avec l'autre. Dans le cas pr�sent, un nez avec une carapace. Ou bien mon �cuyer gripp� pr�tend-il priver ces bonnes personnes du d�lice d'entendre mes sages paroles, de s'illuminer de ma sagesse et de s'�veiller de la l�thargie dans laquelle tes paroles commencent � les plonger ? � demande Durito en me piquant le nez avec Excalibur, l'�p�e l�gendaire.

� Cette �p�e ressemble �trangement � une plume que j'ai perdue l'autre jour � lui dis-je, changeant de conversation. Comme si de rien n'�tait, Durito r�pond :

� Ne change pas de th�me ! Tu peux choisir : ou tu me donnes un espace pour mes sages expos�s, ou tu p�ris sous ma plume, je veux dire, sous mon �p�e � dit Durito d'un ton que lui envierait n'importe quel fonctionnaire du Fonds mon�taire international parlant � un gouvernement latino-am�ricain quelconque.

Alors, appliquant ce que j'ai appris des gouvernements � nationaux �, j'ai c�d�. Voici donc la partie que Don Durito de La Lacandona, la fine fleur de la chevalerie, a envoy�e � ce forum.

Elle s'intitule :

Ballons ou boutiques.

Le monde est comme un ballon gonfl�. Ou plut�t, comme une vessie gonfl�e. Autrement dit, quand on dit qu'il y a globalisation, c'est qu'il y a la mondialisation des parties du monde. Mais il y a, comme dirait l'autre, une mondialisation de ceux qui ont beaucoup d'argent. Et il y a aussi, comme dirait l'autre, la mondialisation de la lutte, ou plut�t de la r�sistance.

Dans la mondialisation de l'argent, ou plut�t, dans la globalisation des puissants, il y a beaucoup de m�chancet�, mais la m�chancet� ne reste pas tranquille � l'int�rieur d'un pays, elle se met dans tous les pays. Et cette m�chancet� se met dans d'autres pays parfois par la guerre, parfois par l'argent, parfois par l'id�e, parfois par la politique.

Autrement dit, ce qui se passe avec la mondialisation de la m�chancet�, c'est que ceux qui sont beaucoup tr�s riches ne sont plus contents d'�tre de riches exploiteurs dans un pays, ou plut�t, de leur peuple, mais ils veulent plus d'argent et ils se mettent dans d'autres pays pour gagner plus d'argent, et alors, ils ne respectent rien parce qu'ils aiment seulement leur habilet� d'exploiteurs et tout ce qu'ils veulent, c'est gagner de l'argent bien qu'ils en aient d�j� beaucoup, �a ne leur suffit pas, ils en veulent plus.

Et alors l'argent se met dans un autre pays et ne respecte pas ce pays � cause de la globalisation de l'argent qui ne respecte ni les pays ni les gens.

Autrement dit, chaque pays est comme un ballon qui cr�ve et il en sort tout ce qui le faisait sp�cial, disons, comme sa coutume, sa parole, sa culture, son �conomie, sa politique, ses gens, sa mani�re, quoi.

Et alors le pays, il faut voir comme il se casse, et le monde entier se met dans ce pays, et ce pays n'est d�j� plus ce pays, mais le monde entier. Mais pas le monde des gens, mais le monde de l'argent o� les gens ne comptent pas.

C'est comme si quelqu'un se cassait, comme �a, et qu'il ne serait plus une personne, mais que toutes les m�chancet�s se mettent dans cette personne et la mangent, et lors il n'y a plus de personne, il y a seulement ce qui a mang� la personne.

Et c'est pourquoi nous disons, nous, que la globalisation des puissants, ou plut�t, de l'argent, mange les pays et mange les gens qui vivent dans ces pays. Parce qu'un pays, c'est comme une maison o� vivent les gens du pays. Et l'argent mondial d�truit la maison, ou plut�t, le pays, et les gens restent sans maison et sans �me parce qu'ils ne se connaissent plus entre eux et ils sont comme des inconnus, avec la m�fiance dans les yeux et dans les paroles, tristes, quoi. Et alors, quand un pays reste sans �me, l'�me de l'argent s'y met.

Et ce pays qui s'est cass� n'est plus la maison o� vivent les gens de ce pays, mais c'est une petite boutique o� on vend et o� on ach�te des choses et des gens.

Parce que, dans la globalisation, l'argent met des boutiques l� o� il y avait avant des pays. Et alors, comme le pays n'est plus un pays mais une boutique, les gens ne sont donc plus des gens, mais seulement des acheteurs et des vendeurs.

Et les gens ne sont pas propri�taires de la boutique, c'est l'argent mondial qui commande. Et alors, donc, comme nous disons, la pens�e qui commande est la pens�e de l'argent. Et, par exemple, quelqu'un pense � un nuage et c'est quelqu'un pensant � un nuage et qui peint sa pens�e en bleu par exemple, et voil�, et ce quelqu'un va avec sa pens�e d'un nuage bleu et il est content avec sa pens�e de nuage bleu, et s'il trouve un ballon, il le gonfle et il le peint en bleu et il le donne � un petit gar�on ou � une fillette, et la fillette, ou bien le gar�on, joue avec le ballon bleu qui �tait une pens�e d'un nuage bleu. Parce que les gens, quand ils pensent comme des gens, ils pensent des pens�es pour les gens.

Mais l'argent ne pense pas aux gens, il pense � plus d'argent. Autrement dit, l'argent n'en a jamais assez, il mange tout pour faire plus d'argent.

Autrement dit, l'argent ne pense pas � un nuage, il pense � une marchandise qu'il va vendre et � tirer plus d'argent.

Plut�t : dans la globalisation de l'argent, se mondialise aussi la pens�e de l'argent. Et cette pens�e de l'argent est comme une religion qui adore le dieu de l'argent et les temples de cette religion, ce sont les banques et les boutiques, et les pri�res, ce sont les comptes qu'on fait avec l'argent quand on vend, quand on gagne.

Cette religion de l'argent s'appelle � n�olib�ralisme �, ce qui veut dire qu'il y a une nouvelle libert� pour l'argent. Ou plut�t que l'argent est libre de faire ce qu'il a envie. Et les gens n'ont plus alors de libert�, mais l'argent, si.

Et dans la globalisation de l'argent, le monde mondial se d�truit, ou plut�t, le ballon du monde se casse, la vessie mondiale cr�ve, et alors l'argent met une boutique l� o� il y avait avant un pays, autrement dit, l� o� il y avait avant une maison avec des gens, il y a maintenant une boutique.

Onc, la globalisation du pouvoir d�truit les pays pour faire des boutiques. Et les boutiques, c'est alors pour vendre et acheter.

Et si quelqu'un, par exemple, n'a pas les sous, ou ne veut pas acheter, il ne compte pas, autrement dit, il faut le d�truire.

La globalisation du pouvoir, c'est comme une guerre contre les gens et leurs maisons, autrement dit, c'est une guerre contre l'humanit�.

La globalisation du pouvoir d�truit les maisons des gens, disons, les pays et, parfois, elle vient d�truire par une guerre. D'autres fois, elle entre parce que quelqu'un de l'int�rieur lui ouvre la porte pour qu'elle entre d�truire.

Et ceux qui ouvrent la porte, ce sont les politiques, disons, ceux qui commandent dans les pays, autrement dit, dans les maisons des gens. Et alors, les politiques ne servent plus � commander parce qu'ils ne commandent plus par eux-m�mes parce que celui qui commande, c'est l'argent mondial.

Et alors, les politiques deviennent des boutiquiers ou, plut�t, ceux qui ont la charge de la boutique qui �tait auparavant un pays ou, autrement dit, une maison de gens. Et les politiques ne sont plus bons pour tenir la boutique et il vaut mieux en mettre d'autres qui, bien s�r, �tudient et apprennent � �tre charg�s de boutique. Ceux-l� sont les nouveaux politiques, autrement dit, les boutiquiers.

Et peu importe s'ils ne savent rien de ce que c'est gouverner mais ce qui importe, c'est qu'ils sachent tenir la boutique et rendent de bons comptes � leur patron qui est l'argent mondial. Alors, dans les pays d�truits par la globalisation du pouvoir, il n'y a plus de politiques, il y a des boutiquiers.

Et l�, dans les boutiques qui �taient des pays avant, les �lections ne sont pas pour mettre un gouvernement, mais pour mettre un boutiquier.

Et alors, ils se mettent � �tre candidats, autrement dit � se battre entre eux, les gros, les maigres, les grands, les pots � tabac, de couleurs diff�rentes, qui commencent � parler et � parler, et vas-y que je te parle, mais ils ne disent rien du plus important, autrement dit, ils sont tous diff�rents de visage mais ils sont tous pareils parce qu'ils vont �tre boutiquiers. La globalisation du pouvoir s'en moque alors, si le boutiquier est vert, bleu, rouge ou jaune. Ce qu'il faut, c'est que le boutiquier remette de bons comptes.

Les boutiquiers changent, mais il continue � y avoir un boutiquier.

Et l�, dans la globalisation du pouvoir, le monde n'est plus rond comme un ballon gonfl�, il cr�ve et � sa place il reste une tr�s grande boutique.

Et les boutiques, comme chacun sait, sont carr�es, pas rondes.

C'est comme �a, plus ou moins, que fonctionne la globalisation qui est, si l'on peut dire, comme la � ballonisation �.

(Fin de l'expos� de Durito)

� Ballonisation � ? Je reviens enfin au s�rieux et au formel.

En plus de ce que Durito a exprim� de fa�on si particuli�re, nous pensons aussi ce qui suit :

PREMIEREMENT. Si dans la politique � ancienne � (c'est-�-dire depuis l'Ath�nes grecque jusqu'aux r�publiques modernes), l'�tat �tait la � m�re � de l'individu et le sein dans lequel la soci�t� prenait racine, croissait et se reproduisait, dans le monde globalis�, l'�tat ne peut plus remplir cette fonction. L'individu n'a plus de raison de se r�f�rer � une patrie, une culture, une race ou une langue. Le ventre maternel est maintenant une m�ga-sph�re que certains appellent encore � plan�te terre �. Le citoyen n'est plus le membre de la polis, mais le navigant de la m�ga-polis, et il a donc besoin d' � autres � connaissances et moyens que l'�tat national ne peut lui offrir.

DEUXIEMEMENT. De la m�me fa�on, les � hommes d'�tat �, ces super-hommes auteurs de citations classiques, de guerres, d'empires, de lois et de r�pressions n'existent plus en tant que tels. Ce vieil � entra�nement � interne qui existait dans les classes politiques pour pr�parer leurs membres � se r�v�ler les uns aux autres, est obsol�te. Les moyens de la politique classique (art oratoire, habilet� � diriger, sensibilit�, mod�ration, connaissance historique, philosophie, jurisprudence, relation adapt�e) rel�vent aujourd'hui de la nostalgie du cirque. Le protocole du pouvoir, ce m�lange complexe de signaux et d'attitudes ne s'apprend ni ne s'exerce plus � l'int�rieur de l'�tat

TROISIEMEMENT. L'�tat national tend � ne plus �tre le charg� de la reproduction des hommes (j'emploie � reproduction � dans son sens le plus large, c'est-�-dire les conditions �conomiques, politiques, culturelles et sociales en vue de la reproduction sociale), mais l'administrateur qui contient les d�sordres de cette reproduction. Le m�ga-pouvoir dont on ne sait pas grand chose, impose maintenant une reproduction plus importante, celle de l'argent.

QUATRIEMEMENT. La lutte contre la globalisation du pouvoir (et contre son soutien id�ologique : le n�olib�ralisme) n'est pas l'apanage d'une pens�e, d'une famille politique ou d'un territoire g�ographique, c'est une question de survie humaine. De m�me que pendant la Seconde guerre mondiale une multitude de forces ont r�sist� et lutt� contre le fascisme, aujourd'hui, les forces qui r�sistent et luttent contre le n�olib�ralisme sont nombreuses.

CINQUIEMEMENT. Dans les �tats nationaux, le processus du couple globalisation - n�olib�ralisme produit un ph�nom�ne de r�sistance qui incorpore de fa�on toujours plus accentu�e de vastes secteurs de la population, SANS QUE LEUR CLASSE SOCIALE OU LE LIEU QU'ILS OCCUPENT DANS LE PROCESSUS DE REPRODUCTION DU CAPITAL SOIT PRIMORDIAL.

SIXIEMEMENT. Par exemple, il appara�t des groupes d�concertants (de fait, la th�orie avait d�cid� leur disparition ou leur � absorption � par ceux d'en haut) : d'un c�t� les indig�nes qui parlent des langues incompr�hensibles (c'est-�-dire inutilisables pour l'�change des marchandises) et qui d�fient avec des armes en bois des h�licopt�res, des tanks, des avions, des mitrailleuses, des bombes, et d'un autre c�t� des jeunes ch�meurs (le � lumpen � qui, th�orie oblige, devrait �tre en train de grossir les rangs des appareils r�pressifs de l'�tat) qui se mobilisent contre le gouvernement et exigent le respect ou, au-del�, les homosexuels, les lesbiennes et les transsexuels qui demandent la reconnaissance de leur diff�rence.

SEPTIEMEMENT. Ces ph�nom�nes de r�sistance (� bourses de r�sistance � comme nous les appelons pour les opposer aux � autres � bourses, celles des valeurs) essaient de trouver un lien avec des ph�nom�nes semblables dans d'autres parties du monde. Les super-autoroutes de l'information con�ues pour faciliter le flux des marchandises et de l'argent commencent � voir (non sans frayeur) qu'elles sont emprunt�es par des vieilles charrettes, des b�tes de somme et des pi�tons qui n'�changent ni marchandises ni capitaux, mais quelque chose de tr�s dangereux : des exp�riences, des soutiens mutuels, des HISTOIRES.

Je parle �videmment de ce qui est � port�e de main : notre guerre, nos armes, notre histoire.

Mais il y a d'autres exemples qui nous parlent d'une nouvelle �mergence, de quelque chose de nouveau qui surgit �a et l� et que nous n'arrivons pas � diriger et � comprendre, en partie parce que les �v�nements se pr�cipitent, en partie parce que le pr�sent est le pire endroit pour penser le pr�sent, en partie parce qu'il y a encore beaucoup de choses qui doivent se d�finir.

Mais quelque chose commence � se faire de plus en plus clair : il n'est pas s�r que nous ayons perdu et, surtout, il n'est pas s�r qu'ils aient gagn�. L'histoire qui compte, celle que nous faisons, hommes et femmes, a encore beaucoup de fils � tisser, et on n'a pas fini de deviner ni le dessin ni la couleur de cette gigantesque tapisserie que l'humanit� devra avoir. Nous, et avec nous beaucoup comme nous, nous savons d�j� que, en tous cas, la couleur n'en est pas le gris qu'on impose actuellement, ni le dessin qui n'est que douleur et mort. Il y a aussi beaucoup d'autres couleurs. Et il y a aussi beaucoup d'espoir.

Il est certain que si la plan�te a des blessures ouvertes et sanglantes en sa ronde g�ographie, nous ne les soignons pas en les nommant, mais nous faisons un geste d'humanit� qui par moments para�t perdu.

Nommons, donc, la Palestine, et que la honte nous recouvre.

Nommons les Balkans et que la m�moire s'actualise.

Nommons Euskal Erria et admirons la r�sistance silencieuse et incomprise d'un peuple qui, depuis des si�cles, refuse d'�tre conquis. L�-bas, de l'autre c�t� de l'Atlantique, un peuple est encercl� dans une classique manœuvre de pince : d'un c�t� la superbe d'un pouvoir qui, derri�re le parapet de juges �blouis par les flashes des cam�ras, dirige une authentique guerre d'extermination, et d'un autre c�t�, la l�chet� d'un secteur qui se dit progressiste et qui, plus attach� au politiquement correct, garde un silence complice alors que la culture basque est trait�e de � terroriste �.

Nommons Cuba et que le sang latino-am�ricain cherche les ponts o� nous nous sommes rencontr�s hier et o� nous nous rencontrerons demain. Dans les Cara�bes, un peuple fait face � un encerclement qui n'a rien d'une figure litt�raire. Ce peuple a fait que son seul nom convoque une histoire de lutte et de r�sistance, de g�n�rosit� et de courage, de noblesse et de fraternit�. On dit � Cuba � comme on dit � dignit� �.

Nommons la Bolivie et saluons la marche h�ro�que des Quechuas et des Aymaras qui d�fendent la terre. Saluons ceux qui font qu'�tre indig�ne est une fiert� et qui, par leur r�volte, font trembler tous les boutiquiers de l'Am�rique.

Nommons le Chiapas et d�couvrons dans les pieds des plus petits l'avenir du � tout pour tous �.

Nommons quelque recoin que ce soit de la plan�te et soyons poursuivis avec les homosexuels, les lesbiennes et les transsexuels, r�sistons avec les femmes au destin de d�coration idiote qu'on leur impose, r�sistons avec les jeunes � la machine broyeuse des non-conformismes et des r�voltes, r�sistons avec les ouvriers et les paysans � la saign�e qui, dans l'alchimie n�olib�rale, change la mort en dollars, marchons le pas des indig�nes de l'Am�rique Latine et, avec leurs pieds, faisons le monde rond pour qu'il roule.

Nommons ceux qui n'ont pas de nom. Regardons ceux qui n'ont pas de visage.

Nommons et regardons le monde qui n'existe pas encore, mais qui commencera � exister dans nos paroles et dans nos regards.

Nommons, donc, les douleurs de l'humanit�. Pas seulement parce qu'elles sont nos douleurs. Aussi parce qu'en les nommant, nous nous faisons un peu plus humains. Parce que, face � ces blessures, le silence est renoncement, reddition, claudication, mort.

Si quelqu'un a fait de la plume une �p�e, qu'elle illumine l'air de son �clat, qu'en montrant nos blessures elle s'ennoblisse, qu'en nous nommant elle nous fasse partie prenante d'un casse-t�te que sera demain un monde non exempt de m�moire et de honte.

Parce que, toutes deux, la m�moire et la honte, sont ce qui nous fait des �tres humains. Ne soyons pas les moutons de notre histoire, de notre conscience, les tra�tres � la parole que nous avons �lev�e hier et qui nous convoque aujourd'hui pour �tre affil�e et unie dans la m�moire et dans la honte.

Voil�. Salut et que la plume soit aussi une �p�e et son fil coupe le mur sombre par lequel l'avenir devra se faufiler.

Depuis les montagnes du sud-est mexicain

Sous-commandant insurg� Marcos

Mexique, octobre 2003.

Rien � signaler...

2003-12-30T00:51:19Z

Temps de f�te, sous les tropiques le calme reprend ses droits.

Le gaullisme vit encore aujourd'hui

2003-11-16T18:14:26Z

De Gaulle, 1959 : "Il ne faut pas se payer de mots ! C'est tr�s bien qu'il y ait des Fran�ais jaunes, noirs, bruns. Ils montrent que la France est ouverte � toutes les races et qu'elle a une vocation universelle. Mais � condition qu'ils restent une petite minorit�. Sinon la France ne serait plus la France. Nous sommes quand m�me avant tout un peuple europ�en de race blanche, de culture grecque et latine et de religion chr�tienne."

Question : Kimanny� an p�p �pi 80 % n�g, ka f� kenbwa, ki ni an kilti afriken, endyen, chinwa, blan, ..., an 2003 p� frans� ???

Mond�zi.

Un petit pas pour l'�lecteur martiniquais, un grand pas pour la Martinique

2003-11-07T20:54:08Z

Un petit pas pour l'�lecteur martiniquais Un grand pas pour la Martinique

Annou vans� titak !

Nous, signataires du pr�sent appel, membres de la soci�t� civile d'une part et membres de formations politiques de tous bords de l'autre, lan�ons un appel � voter massivement OUI lors de la consultation du 7 d�cembre prochain.. Nous sommes, pour la plupart, de simples citoyens qui tentons, dans nos domaines respectifs d'activit�, jour apr�s jour, d'apporter notre pierre � l'�difice d'une Martinique plus responsable, plus juste et plus solidaire.

A l'occasion de cette consultation sur l'�volution institutionnelle de notre pays, il nous a sembl� important de faire entendre notre voix, cela sans forfanterie ni rodomontade. La voix citoyenne des artisans, agriculteurs, enseignants, journalistes, commer�ants, professionnels lib�raux, chefs d'entreprise, �crivains et artistes que nous sommes. La voix d'une Martinique qui d�sire ardemment que les choses changent afin que nous sortions du marasme �conomique, social, culturel et psychologique dans lequel nous sommes enfonc�s depuis pr�s d'un demi-si�cle.

Notre peuple n'a gu�re eu la possibilit� de s'exprimer sur son destin et, pour s'en convaincre, il suffit de prendre seulement deux exemples : -loi d'assimilation de 1946 : pas de vote. -int�gration � la Communaut� Europ�enne en 1989 : pas de vote. Pour une fois, le 7 d�cembre prochain, nous pourrons, en toute connaissance de cause, tenter de sortir de l'impasse. Tous nos �lus, toutes tendances politiques r�unies, ont, � l'occasion du Congr�s, vot� en faveur d'une �volution institutionnelle qui conduira la Martinique vers une Assembl�e Unique. De la Droite d' � Osons Oser � au Palima (Parti pour la Lib�ration de la Martinique), en passant par la F�d�ration socialiste, le PPM, B�tir le Pays Martinique, le MIM et le MODEMAS, tous nos �lus, d'une seule et m�me voix, ont appel� � un changement institutionnel et � la mise sur pied d'une assembl�e unique. Une telle unanimit� est rare, tr�s rare, et ne saurait laisser personne indiff�rent. Elle signifie � nos yeux que pour une fois l'int�r�t sup�rieur de notre pays a pr�valu sur les querelles politiciennes et le d�sir de certains de conserver leurs d�risoires micro-pouvoirs. Des esprits chagrins ou r�trogrades ne manqueront pas de brandir le spectre �cul� de l'Ind�pendance. Il s'agit l� d'une pure malhonn�tet� intellectuelle car cette question n'est nullement � l'ordre du jour de la prochaine consultation. En fait, il s'agit de sortir du carcan D�partement-R�gion et d'inventer un nouvel outil de gestion et de d�veloppement pour notre pays qui soit plus efficace, moins dispendieux des deniers publics et plus respectueux, gr�ce � l'�lection � la proportionnelle, des diff�rentes composantes de notre soci�t�, en particulier des femmes trop souvent mises � l'�cart. Pour paraphraser un astronaute c�l�bre, la consultation du 7 d�cembre sera un petit pas pour l'�lecteur martiniquais et un grand pas pour la Martinique.

VOTONS MASSIVEMENT � OUI � A LA CONSULTATION DU 7 DECEMBRE !

Signataires (par ordre alphab�tique)

1) ANIN Josette (retrait�e)

2) ANSELIN Alain (enseignant)

3) ARSAYE Jean-Pierre (enseignant)

4) AUGUSTE-CHARLERY Valentin (technicien de spectacle)

5) BARTY Jean-Pierre (responsable commercial)

6) BELAISE Max (universitaire)

7) BELLONY Alex (enseignant)

8) BERNABE Jean (universitaire)

9) BERNARD Colette (enseignante)

10) BERNARD L�andre (ma�on)

11) BESSARD Jean-Claude (enseignant)

12) BLANC Philippe (enseignant)

13) BOUKMAN Daniel (�crivain)

14) CHAUVET Camille (enseignant)

15) CHOUX Florent (enseignant)

16) CINRAUL F�lix (Pr�sident ABSM)

17) CLEDELIN Marie-Joseph (retrait� Police nationale)

18) CONFIANT Rapha�l (�crivain)

19) COUTE Serge (retrait� de la Poste)

20) DAVID Lisa (journaliste)

21) DAVIDAS Roland (enseignant)

22 ) DELBLOND Thomas (retrait�)

23) DELINDE Dominique (employ� de mairie)

24) DEYMIER David (�tudiant)

25) DEYMIER Edouard (douanier)

26) DEYMIER P�querette (assistante sociale)

27) DOBAT Daniel (enseignant vacataire)

28) EBION Yvette (retrait�e)

29) EBION Roger (enseignant)

30) EDOUARD ERIC (m�cannicien)

31) ELISABETH Franck (chef d'entreprise)

32) EMMANUEL-EMILE Joseph (enseignant)

33) GABOURG Fran�ois (artiste graphique)

34) GABOURG Paul (retrait�)

35) GALLOT Mireille (retrait�e)

36) GENDREY Carine (professeur du secondaire)

37) GILLANT Georges (enseignant)

38) GRATIANT Renaud (professseur-documentaliste)

39) HOUTMAN Isabelle (enseignante)

40) CORIDUN Hughes (enseignant retrait�)

41) JEAN-GILLES Ida (retrait�e)

42) JOACHIM Jean-Louis (universitaire)

43) JOSEPH-ANGELIQUE P. (enseignant)

44) GUAVEIA Roger (directeur de soci�t�)

45) KANTE Clotilde (retrait�e)

46) KILO Ernest (fonctionnaire)

47) LABBE Jacqueline (artiste-marionnettiste)

48) LAROUE Viviane (enseignante vacataire)

49) LECURIEUX-LAFAYETTE Jacques-Henri (enseignant)

50) L'ETANG Gerry (universitaire)

51) L'ETANG Thierry (anthropologue)

52) LISE Robert (enseignant)

53) LITAMPHA Arthur (grutier)

54) LITAMPHA L�andre (enseignant retrait�)

55) LITAMPHA Rudolph (technicien �lectronique-informatique)

56) LOUIS Michel (universitaire)

57) LOUIS-MARIE Gilbert (artisan �lectricien)

58) LOZA Val�re (enseignant)

59) LUNG-FOU ASAU Rosita (adjointe administrative)

60) MARLIN Claude (responsable culturel)

61) MARTY Antoine (enseignant)

62) MEDEC Andr�e (secr�taire)

63) MESSRE H�l�ne (enseignante)

64) NAYARADOU Manuel (�tudiant)

65) NEGOUAI Pauline (retrait�e)

66) NIVOR Charles (enseignant)

67) NORVAT Manuel (employ� municipal)

68) OULY Jos� (formateur)

69) PAILLE Patrick (enseignant)

70) PALCY Th�mise (retrait�e)

71) PERASTE Marguerite (retrait�e)

72) PERIA Jos� (agent administratif)

73) PETIT Jean-Camille (architecte)

74) PINNEL-FERREOL Josiane (femme au foyer)

75) RICOU Taylor (commer�ant)

76) ROSE-ELIE Fr�d�ric (enseignant)

77) SAFFACHE Pascal (universitaire)

78) SAINT-LOUIS Christian (retrait�)

79) SALVON Jos� (enseignant)

80) SAROTTE Emmanuel (plasticien)

81) SARPON G�rard (retrait�)

82) STRZELCZYK Jean-Pierre (commer�ant)

83) TARAUD Alex (enseignant)

84) THEODORE Marius (enseignant)

85) THIMOTEE Marcelle (retrait�e)

86) URSULET Jacqueline (enseignante)

87) URSULET L�o (enseignant)

88) VEGA Henriette (retrait�e)

89) VELASQUES Dominique (enseignant stagiaire)

90) VOLBERG Antony (enseignant)

Au nom et attention du Peuple Martiniquais : El�ments pour la constitution de l'ETAT Carib�en Martiniquais

2003-11-06T22:59:05Z

Fondas Nasyon Matinik la :

�pi 22 m� 1848, P�p Matinik w� jou at� p�yi Kalinago t� ka kriy� Gwanaka�ra, nou kriy� j�di p�yi Matinik, nan mitan Karayib la, nan mitan Lanm�rik. P�p Matinik la pran chimen Nasyon, vini nasyon �pi goumen i goumen ba lib�t�, �pi jistis, kont rasis lesklavay, pou sa ch�ch� genyen t� asou b�k� nan s�ptanm1870. Kidonk Matinik s� yon jenn Nasyon ka djoubak� pou sa genyen Lib�t�'y.

Nan 1870 nou p� di tout kalt� moun s�ti and�w�, yo t� za la an p�yi a.

Moun ki vini san yo t� l�, moun �ti L�w�p d�chouk� an p�yi natif natal yo d�pi oliwon 1635 riv� jik 1860, moun s�ti Lafrik Djinen, S�n�gal, Kongo, anba jouk l�sklavay la, �pi apr� 1848 koloniz� p�yi Lazi Tamoul Lend �pi Chinwa �pi ank� Lafrik �pi moun Kongo.

B�k� frans� s�ti L�w�p la san yo f�s� yo, t� za byen la tou pa davw� yo t�f� masak �pi d�chouk� Kalina, Awawak, at� Gwanaka�ra.

Masak, d�choukaj, krim asou Moun p�yi Tayino, Awawak, Kalina, ... �pi tout l� r�stan p�p natif natal Lanm�rik la �ti L�w�p koumans� d�pi 1492 - �sp�syalman frans� d�pi 1626 at� Karayib la pa kot� AyAy (Sen Kristof) �k d�pi 1635 pa kot� nou Gwanaka�ra (vini Matinik), tout s� krim tala m�rit� an pil kondanasyon !

Mi s� pou sa at� p�yi Matinik nan 1990, paw�l misy� Kent AUGUST, ch�f kons�y t�ritwa Kalina p�yi Dominik, vini �pi Lasopama asou � Tonbo Karayib � Sen Py� - Pr�ch�, anba volkan an pou di nou :

� Z�t Matinitj�, z�t s� moun ki pou pran s�bi zans�t mwen isiya ki goumen kont kolonyalis l�w�p avan yo t� chap� s�ti Gwanaka�ra, pou riv� W�itoubouliki (Dominik) �pi Gwalamarka (Sen Vensan) ! �.

J�di jou nou an dwa goumen, kon Kalina Awawak goumen, kont an menm lennmi, pou sa rivanditj� dwa nou asou t� Matinik.

S� kon sa Nasyon p�yi Karayib la , P�p Lanm�rik la, yo f�t �pi san ki koul�, �pi soufrans, �pi an chay m�prizans kolonyalis pou sa nou kriy� Moun (Limanit�).

Nou ka di tout s� p�yi tala, tout s� t� tala �ti Fwans� �pi b�k� yo ka pran pou ta yo d�pi 1674, asou s� p�yi tala, asou s� t� tala p� pa ni dwa adan lar�l jistis �k d�mokrasi. Kont�l b�k� p� pa pr�tann t� p�yi Matinik la s� ta yo.

Sa ki moun Matinik :

ou di 1870 s� dat �ti Nasyon Matinik w� jou, Moun Matinik j�di jou s� moun �ti d�pi avan 1870 yo t� ni an zans�t yo - an bwa bril�, an san m�l�, d�sandans �sklav nw�, an b�k�, avan 1848, oben an Tamoul Nadi, an Chinwa, an Kongo apr� 1848 - t� ka viv asou t� Matinik. S� moun tala s� poto mitan matjoukann p�yi a.

Moun vini apr� 1870, vini Matinitj� d�pi yo migannen �pi moun poto mitan Matinik ; yo p�t� kilti yo �k m�s yo vini ansanm ansanm pou yo f� sa nou konn�t j�di jou l� nou pal� konsyans �pi lidantit� nasyonal p�yi Matinik.

Yich p�yi Matinik, sa ki ka s�vi nasyon an, ka rikonn�t masak p�p Awawak (Sibon�, Tayino, Kalina, ...), l�sklavay Kalina at� Borinkenn (P�to Riko) anba jouk Pany�l, �pi tout krim asou l� z�t p�p Lanm�rendyen, s� krim asou Limanit� L�w�p mennen ;

Yo ka rikonn�t tou d�p�tasyon �pi l�sklavay moun Lafrik avan 1848, kolonizasyon, d�p�tasyon koloniz� anba jouk L�w�p apr� 1848, Tamoul Lend, Chinwa �pi Kongo, s� krim asou Limanit� ; l� yich p�yi Matinik ka pal� s� bagay tala, s� listwa yo menm �ti yo ka pal�, yo pa kont�l kolonyalis s�ti L�w�p ka f� simagri asou moun m�, �ti s� yo menm ki r�sponsab s� krim tala, �ti s� yo menm L�w�p ka kontinuy� koloniz�, kon zans�t yo j�di jou at� Karayib la.

Sa nou kriy� � kolonyalis fwans� � j�di jou :

� frans�, moun L�w�p �ti ka vini isiya pran pos�syon p�yi nou an, san yo ni py�s zans�t isiya, py�s fanmi Matinitj� ; s� moun tala ka anvayi Matinik anba lopsyon L�ta Fwans� pou yo sa ch�ch� koubar� L�ta Nasyon Matinik, pou yo sa d�fann lent�r� fwans� nandidan Karayib nou an at� p�yi Lanm�rik. Kidonk pa dj� ni zor�y s�ti L�w�p ka riv� isiya nan koloni, �pi ka pran lar�l ba r�volisyon asou kolonyalis, ka pran goumen �pi koloniz� pou lib�rasyon p�yi yo.

An py�s tan, lent�r� frans� nan kondisyon kolonyal p� pa lent�r� matinitj�.

S� Fwans� a ka ni b�n�fis konplis s�ten koloniz� ka di k� yo � matinitj� �, m� an v�rit� s� moun yo � asi mil� �, yo asimilasyonis pli frans� pas� frans� yo menm, ka pran k� yo pou d�sandans Golwa !

An pil b�k� ka s�vi lent�r� fwans� �pi L�w�p san manmman ; kidonk konp�tasyon an lo b�k� s� konp�tasyon Fwans�.

Nou ka di kon sa, s� kolonyalis Fwans� tala kondan� pran lav�l s�ti nan p�yi nou, ki yo l� ki yo pa l�, yo k� ni pou ba nou t� p�yi nou l� ou w� L�ta Matinitj� k� par� w� jou �pi l�v� doubout.

Mi Manman Lwa Nasyon Matinik

Artik 1 :

P�p Matinik l�v� w� jou nan 22 m� 1848. Moun ka l�v� dj�k at� Matinik ka djoubak� ba Nasyon yo d�pi oliwon 1870 ; Nasyon tala s� an nasyon p�yi Karayib, kidonk natif natal Lanm�rik ; Nasyon Matinik i ka pal� lang Ka, bi lang kayigwamalagwi, yo kriy� � kr�y�l �.

Artik 2 :

Lar�l natir�l p�yi Matinik asou t�'y kon asou lanm�'y ka f� yonn ; s� an s�l p�yi �ti yo p� pa diviz�.

Artik 3 :

S� p�p Matinik li yonn ki ni dwa asou matjoukann p�yi Matinik.

Anfwa menm p�p Matinik k� lib�r� p�yi Matinik, i k� m�t� Dwa �y asou t�'y, d�mokrasi'y �k jistis li asou Manman Lwa �y ; s� moun Matinik k� f� divini Nasyon Matinik silon gou yo di yo �pi volont� yo.

Artik 4 :

Matnitj�z �k Matinitj� s� sitwayen Karayib.

S� an ti may d�sandans Kalina Awawak ; S� pou yonn d�sandans Moun Lafrik : bwa bril� Djinen, S�n�gal, Kongo, vini w� jou Lanm�rik at� Matinik anba jouk l�sklavay avan 1848 ; s� d�sandans Moun Lazi : zendyen Lend, Tamoul Nadi, Chinwa �ti kolonyalis chay� vini �pi Kongo Lafrik vini Matinik apr� 1848, d�pi 1853 ; s� d�sandans Moun L�w�p : Fwans� b�k� vini asou pwa k� yo, asou volont� yo at� Matinik d�pi 1635 ; S� d�sandans moun Mwayen Loriyan : koloniz� Siryen, Palestinyen ; s� d�sandans Moun s�ti d�t p�yi Lanm�riKarayib vini Matinitj�.

Moun Matinik s� an p�p ki w� jou dan soufwans sosy�t� kolonyalis, nan bitasyon b�k�, anba jouk fwans� �pi � code Noir � li, lwa rasis l�sklavay Moun Nw�. P�p Matinik s� Moun san m�l�, s� p�p migannaj moun asou tout oliwon Lat� �pi Moun bwa bril� Lafrik poto mitan.

Artik 5 :

Moun ki Matininitj�z �k Matinitj� j�di a, s� moun ka chw�zi Lidantit� Nasyonal Matinitj� �k ka djoubak� ba d�katman �pi konstitisyon L�ta Matinitj� a. Ki yo touv� k� yo isiya at� p�yi a oben and�w�, tout moun �ti manman yo, papa yo s� Matinitj�, ki w� jou Matinik oben and�w�, s� Matinitj�z, s� Matinitj�.

Fanm �pi nonm s� moun kant�kant, yo pou viv an menm dwa �pi L�ta Nasyon Matinik.

Artik 6 :

Moun natif natal p�yi Karayib avan 1492, d�sandans Kalina AWAWAK, Karifuna ka touv� k� yo at� � T�ritwa Karayib � p�yi Dominik, p�yi Sen Vensan, karifuna yo chay� p�yi Londuras b� Yukatan, yo tout yo pou ni dwa viv �k f� chimen yo at� Matinik �ti fwans� m�t� zans�t yo d�w� nan 1658.

Artik 7 :

Moun s�ti Ayiti, Ayisyen ka r�t� Matinik ni dwa viv at� p�yi Matinik adan l�spri solidarit� P�p Karayib. Ayiti s� p�yi poto mitan djanm nan konba nou, s� p�yi l�v� gawoul� �pi Makanndal, Boukman nan Bwa Kay Man, Amp�r�y Dessaline ; s� pr�my� Nasyon bwa bril� at� Karayib �ti rasis l�sklavay loksidan L�w�p, Frans� daboudab� d�pi 1804 �pi L�z�tazini Yanki apr�, kondan� adan yon lanbago ent�nasyonal (kont�l p�yi Kiba j�di). L�ta Fwans� f�s� Ayisyen p�y� an lajan Ayiti pa t� dw� p�sonn pandan 100 lann� (1825 jik 1925). Fal� pa Ayiti t� vini mod�l ba l�z�t, f�k pa � N�g �, bwa bril�, Moun Nw� t� montr� yo sa mennen an p�yi ; s� pou sa fal� yo t� f� Ayiti woukl� s�ti adan lawonn natir�l li �pi tout p�yi asou Lat� ; Fal� pa Ayiti t� s�vi l�z�t Nasyon bwa bril�, ch�ch� Lib�t�, d�mokrasi, �pi m�t kay yo.

Mi s� kon sa Ayiti touv� k�y tou s�l d�pi 1804, �pi m�t� adan Manman Lwa �y fasilit� pou tout moun Nw� ka vini p�yi Ayiti p� sa rantr� pas� dwan la san py�s pasp�.

Mi s� kon sa tou, Loksidan (�sp�syal L�w�p �pi L�z�tazini) ka di k� yo manman d�mokrasi, manman Lib�t�, �pi ka f� lanbago an menm balan, pran l�spri moun �pi m�dya yo ; f� moun rayi dirijan r�volisyon kont lenp�ryalism yo, �pi ka m�t� diktat� yo an p�yi �ti yo l� domin�. S� kon sa diktati ka f�t j�di ka f� moun ka p�d la kat.

Artik 8 :

Moun s�ti Mwayen Loriyan (Siri, Liban, Palestin) ; moun s�ti pa kot� p�yi Chinwa, ka vini isiya d�pi an koumansman XX ty�m sy�k la, yo ni dwa �pi d�sandans yo pran si yo l� Lidantit� Nasyonal Matinitj�.

Artik 9 :

�tranj� ka l� viv Matinik oben r�t� pas� 90 jou, yo p� f�'y �pi yon viza L�ta Nasyon Matinik.

Moun nasyonalit� l�w�p �k �sp�syal ba moun nasyonalit� fwans� ka r�t� Matinik, yo pou ni an kontra �pi L�ta Matinitj� a.

Moun ka r�t� Matinik, �ti ki ni doub nasyonalit�, yonn matinitj� �pi an d�t nasyonalit� �tranj�, s� moun ki ni papa oben manman yo nasyonalit� �tranj� ; s� moun tala pa bouzwen viza.

Artik 10 :

Moun �tranj� ka pas� san r�t� an p�yi a, a sav touwis, s� moun ka r�t� mwens di 90 jou at� Matinik.

Artik 11 :

Moun Matinik, s� moun ka pal� douvan douvan lang ent�nasyonal yo kriy� kr�y�l, nou kriy� lang Ka, kont�l p�yi Gwadloup, Ayiti, Dominik, Sent Lisi, Giyan, kidonk lang ofisy�l p�yi Matinik s� lang Ka.

Artik 12 :

Dat senb�l �ti p�p Matinik manf�st� k�y ba Nasyon yo, s� 22 s�ptanm 1870.

Gawoul�z �pi gawoul� 1870 touv� k� yo douvan an � Conseil de guerre �, fas a fas �pi kolonyalis, �pi L�ta fwans� �pi tribinal yo. Tribinal fwans� kondan� Matinitj�, yo fiziy� yo nan 1871.

Apr� 22 m� 1848, artik 4 sa fwans� kriy� � d�cret d'abolition de l'esclavage du 27 avril 1848 �, i ka ba r�parasyon, lajan ba b�k� �ti L�ta r�piblik fwans� ka konsid�r� kon viktim l�sklavay, pas yo p�d l�sklav yo (� n�g � yo). B�k� ka gad� t� Matinik, bwa bril� s�ti bitasyon b�k� ka mont� nan m�n, ka ch�ch� bonb�, ch�ch� lavi, b�d lanm�. Al�s b�k� �pi fwans� yo ka d�p�t� koloniz� Tamoul, kriy� yo � kouli �, Chinwa �pi Kongo vini Matinik asou bitasyon yo. Toupandan kolonizasyon L�w�p ka ba'y bal oliwon Lat�, asou Lafrik, Lazi, L�strali, Lanm�rik, toupatou. Nou ka w� ank� s� an � d�cret � fwans� ka sispann l�sklavay �ti s� � loi � fwans�, � code Noir � yo ki manman l�sklavay moun Nw�.

S� an tan tala Matinitj� l�v� gawoul� asou kolonyalis, mennen goumen kont lenjistis rasis fwans�, pou ch�ch� ni t� ta yo Matinik. Nan Gawoul� Moun dj�k Matinik trap� lanm� yo nan 1870 - 1871 ba Nasyon Matinik �pi koul� yo wouj, v� �pi nw�.

Artik 13 :

Linit� p�yi Karayib la �k lib�rasyon Matinik, s� d� bagay ka migann� kant�kant pou f� yonn ; yonn ka mennen l�t, s� yonn a l�t, yonn �pi l�t. Linit� Karayib la ka mennen lib�rasyon Matinik �k lib�rasyon Matinik ka lyennen �pi linit� Karayib la. P�t� man�v ba yonn s� djoubak� ba tou l� d� a, pou yo r�yaliz�.

Lid� tala s� v�rit� ba tout Nasyon Karayib �k Lanm�rik la ka touv� k� yo j�di jou anba jouk enp�ryalis, kont�l Gwadloup, P�to Riko, Giyan �k tout l� z�t p�yi L�ta koloni nouvo mod�l.

Artik 14 :

Sa p�yi L�wp f� �pi zam yo, masak �k v�l� t� moun Lanm�rik la, akw�di s� an non bondy� yo, tou sa s� krim asou Limanit�.

S� kon sa, at� Lamazoni t� ni 6 milyon Moun natif natal l� kolonyalis L�w�p d�baty�, jdi s� 300 000 moun yo di ka r�t� at� Lamazoni.

Artik 15 :

D�p�tasyon, d�choukaj, masak Moun Lafrik, l�sklavay yo sibi anba jouk L�w�p at� p�yi Lanm�rik, s� krim asou Limanit�.

Artik 16 :

Tout Nasyon asou Lat�, owganizasyon ent�nasyonal (ONI,...), pou sa rikonn�t Dwa d�sandans Moun natif natal Lanm�rik �k Moun Lafrik pou yo touv� r�parasyon, konpasasyon ; P�p Karayib la pou sa m�t divini yo at� Lanm�rik ; Yo ni Dwa l�jitim asou t� yo ka viv jodi, t� zans�t yo �pi yo menm ka woz� �pi san yo, lasw� yo jou kon lannwit.

Artik 17 :

Zaf� la fwans ka pr�tann i ni p�yi Lanm�rik ki ta'y d�pi oliwon 1600 s� an vakabonajri kolonyalis �ti p�p Galibi —Kalina - Awawak viktim at� p�yi la Giyan. S� an vakabonajri ba tout p�p d�sandans �sklav asou Dwa yo pou dispoz� di t� yo kon yo l�. At� Giyan s� vakabonajri asou Giyan�, �sp�syal asou d�sandans gawoul� Djouka, Saramaka, Boni.

Artik 18 :

Pr�zans fwans� at� Matinik s� vakabonajri kolonyalis yo y�.

Fwans� ka kondan� Matinitj� �ti yo ka di ka f� konplo kont pr�zans yo. Fwans� ka f� tout bagay pou ch�ch� f� dispar�t Dwa Nasyonal P�p Matinik. Yo ka touf� Moun Matinik an non sa yo menm ka kriy� � suret� de l'Etat � fwans� yo.

Artik 19 :

Dispozisyon �ti L�ta kolonyalis fwans� za pran �pi ka pran kont�l nan 1946 pou yo sa f� Matinik vini an bouch yo � D�partement outre mer �, s� d�sizyon tala s� konplo vakabonajri fwans� asou moun Matinik. � Outre mer � yo, s� d�sizyon rasis, ki l� f� nou konprann s� yo Fwans� L�w�p ka d�kr�t� yo s� mitan nou, s� yo ka ch�ch� m�t l�spri nou, s� yo Bondy� asou Lat�, ... Dispozisyon 1946 yo ka mennen Matinik an sitiyasyon kont�l � l'apartheid � an manny� fwans�. I ka ch�ch� koubar� volont� P�p Matinik pou rivandikasyon Dwa'y asou matjoukann natir�l li a ; Fwans� ka koubar� tou d�katman p�p Matinik, ka kondan� lavi ba Matinitj�. Moun Matinik p� ka woukl� �pi vini zonbi nan lojik fwans� a. L�ta fwans� pa ka touv� k�y an lar�l sa li menm siy� adan manman lwa Nasyon Ini (ONI) asou � le droit des Peuples � disposer d'eux m�mes, le droit � l'autod�termination �.

Artik 20 :

Moun p�yi Matinik ki an dwa kandida pou gouv�lman Matinik, s� moun ki s�vi yon s�l Nasyon, ta matinitj� a, san py�s d�t asou kot�.

Artik 21 :

Moun ki pou djoubak� ba L�ta Matinik la, s� moun �ti ki ni Nasyonalit� Matnik la.

Artik 22 :

P�p Matinik adan r�volisyon'y pa l� d�t bagay ki lib�rasyon total p�yi Matinik ; Matinik pou s�ti anba jouk fwans�.

� Tout douvan ni an d�y�, gwo m�dan ni an tan pou i fini ekspwat� � (paw�l Mona)

Zans�t nou pa t� f� gawoul� pou p�yi nou s�vi lent�r� L�w�p la.

Fwans� s� Fwans�, Matinitj� s� Matinitj� ! P�yi a s� ta nou, Nasyon Matinik.

Traduction en fran�ais du texte � Ba fondas Manman Lwa Nasyon Matinik �

POUR UNE CHARTE NATIONALE MARTINIQUAISE

Du fondement de la Nation Martiniquaise :

e Peuple Martiniquais est depuis le 22 m� 1848. La Nation martiniquaise est jeune ; la revendication du Peuple Martiniquais pour l'�dification d'une nation peut �tre dat�e � compter de 1870. A cette date �taient pr�sents sur le territoire martiniquais les diff�rents �l�ments, immigr�s volontaires ou non, de peuplement depuis le XVI � si�cle :

Des Africains des pays de l'Ouest, du golfe de la grande Guin�e, du S�n�gal Gambie, de pays Bantou c�tiers Centre africain du Congo ;

- des Asiatiques de l'Inde Tamoul , des Chinois, venus des comptoirs occup�s par des colons europ�ens ;

des Europ�ens de France.

L'�l�ment de peuplement Am�rindien est pr�existant. Nous sommes aussi, nous Martiniquais � jamais Am�rindiens, Karayib, c'est � dire h�ritiers de l'esprit et du combat des guerriers Kalinas pour la revendication de nos terres, pour notre souverainet� totale sur la Martinique.

C'est d'ailleurs ce message qu'en 1990, Kent August repr�sentant du Conseil des Chefs du territoire Kalina en Dominique, (� l'invitation de l'ASSAUPAMAR) est venu nous d�livrer au � tombeau des Cara�bes � entre Pr�cheur et Saint Pierre, au pied du volcan de la Pel�e :

� Vous Martiniquais, vous �tes les h�ritiers en Martinique de notre combat ancestral contre l'invasion des colons Europ�ens �.

L'invasion, les massacres, la spoliation des terres am�rindiennes par les Europ�ens d�but�s en 1492, et singuli�rement par les Fran�ais en 1626 par l'occupation de AyAy (Saint Christophe, et en 1635 par l'occupation partielle de Gwanaka�ra devenue Martinique, sont lourdement condamnables.

C'est ainsi que nos Peuples de la Cara�be et des Am�riques sont n�s, dans la douleur, le sang des crimes, et le m�pris affich� pour l'Humanit� de l'Occident europ�en.

Nous proclamons que ces terres acquises de fa�on criminelle par les rois de France et redistribu�es aux colons Fran�ais en Martinique d�s 1674, ne sont r�gies par aucun droit valable. Ces crimes ne peuvent l�gitimer ni la propri�t� priv�e des terres par les actuels b�k�s et Europ�ens, ni la propri�t� �tatique fran�aise.

DES MARTINIQUAIS DE SOUCHE :

i l'on admet la date de 1870 comme date de naissance du fait national martiniquais, sont Martiniquais de souche tout ceux et toutes celles qui ont un lien de parent� avec un anc�tre issu du Peuple de la Martinique d'avant 1870.

Les immigr�s d'apr�s 1870 sont Martiniquais dans la mesure o� ils ont contract� un lien de parent� avec des Martiniquais de souche, mais encore �pous�s et int�gr�s les us et coutumes de ces Martiniquais de souche. Il est �vident que ces immigr�s ont eux aussi contribu�s au d�veloppement de la Culture martiniquaise.

C'est ainsi que sous nos tropiques Cara�bes, en Martinique, l'outre mer nord atlantique, l'Europe, n'est point � m�tropole � des Martiniquais ; mais certainement � m�tropole � des colons Fran�ais, depuis les g�nocides am�rindiens, la traite, l'esclavage et la n�grification des Noirs Africains, depuis le code Noir, ... puis des d�portations de colonis�s, Tamouls d'Inde, Congolais et Chinois.

DES NOUVEAUX COLONS EUROPEENS :

es immigr�s venus d'outre mer nord atlantique s'installer aujourd'hui en Martinique, �trangers Europ�ens et Fran�ais, qui n'ont aucun lien de parent� avec les Martiniquais, sont de nouveaux colons, agents d'un programme �tatique fran�ais pour une nouvelle invasion de la Martinique, ayant pour objectif l'instinction du fait national Martiniquais et la ma�trise totale du pays pour la d�fense des int�r�ts fran�ais, des int�r�ts de leur � m�tropole � europ�enne. Tr�s rare sont en effet les ressortissants europ�ens d�barquant dans nos pays domin�s qui adh�rent aux id�es de lib�rations nationales, aux principes d'autod�termination des peuples actuellement sous tutelle coloniale europ�enne.

Ces nouveaux colons Fran�ais avec la complicit� certaine de pseudo � martiniquais � assimilationnistes (se prenant pour des descendants de Gaulois), tentent d'acqu�rir la propri�t� priv�e de la terre martiniquaise gr�ce � leur puissance d'argent.

Ces nouveaux colons sont condamn�s quelque soit la dur�e que prendra leur s�jour, � rendre les terres qu'ils occupent � l'Etat martiniquais issu de la r�volution du Peuple Martiniquais devenu souverain.

La caste des b�k�s est globalement au service des int�r�ts franco-occidentaux et est ainsi assimil�e avec sa puissance d'argent aux � nouveaux � colons europ�ens.

Les b�k�s qui oseront transgresser cette logique de caste europ�enne seront d�gag�s de cette assimilation aux � nouveaux � colons nuisibles aux int�r�ts martiniquais.

Les authentiques filles et fils de la Martinique, au service de leur v�ritable nation, reconnaissent le g�nocide des Am�rindiens, la traite et l'esclavage des Noirs Africains aux Am�riques comme crimes Europ�ens contre l'Humanit�. En �voquant ces faits historiques, en se les rem�morant les Martiniquais ne proc�dent en aucun cas � des rites expiatoires comme cela est le cas des colonialistes Europ�ens.

CHARTE NATIONALE MARTINIQUAISE

Article 1 :

Le Peuple Martiniquais vivant en pays Martinique constitue une soci�t� distincte.

La Martinique est une Nation carib�enne et am�ricaine. C'est une Nation dite � cr�ole �, c'est � dire qu'elle a pris naissance aux Am�riques.

Article 2 :

La Martinique, dans ses fronti�res naturelles insulaires et maritimes, constitue une unit� territoriale indivisible.

Article 3 :

Seul le Peuple Martiniquais a des droits l�gitimes sur sa Patrie. Apr�s l'avoir lib�r�e, il exercera son droit � l'autod�termination, selon ses vœux et sa seule volont� ; le Peuple de la Martinique d�terminera sa destin�e en accord avec sa libre volont� et son libre choix.

Article 4 :

Les Martiniquais(es) sont des citoyen(ne)s Carib�en(ne)s qui r�sident habituellement en Martinique descendants :

Pour tr�s peu, de survivants du g�nocide des Kalinas (Am�rindiens Arawaks) ;

Pour leur grande majorit� des Noirs Africains originaires de Guin�e, de S�n�-Gambie, du Congo, r�duit � l'�tat d'esclaves, devenus afro-am�ricains, avant m� 1848.

D'Asiatiques, de Noirs Tamoul Nadu de l'Inde , de Chinois ; d'Africains Congolais, tous colonis�s et d�port�s par les colonisateurs europ�ens apr�s 1848 � partir de 1853.

De ressortissants de colonies du Moyen Orient (fin XIX �) ; colonis�s Syriens, Palestiniens, Libanais.

Depuis 1635 de ressortissants Europ�ens originaires de la France venus de leur propre gr� devenus B�k� ou non.

Mais encore de ressortissants originaires d'autres pays Carib�ens Am�ricains (devenus Martiniquais).

Le Peuple Martiniquais est un Peuple issu d'une soci�t� coloniale esclavagiste dite de Plantations (du syst�me d'exploitation dit � d'Habitations �, dans l'Etat de droit fran�ais fond� sur le code Noir d�s 1685).

C'est un Peuple de � sang m�l�s � fond� ethniquement et culturellement sur le substrat Noir Africain majoritaire.

Article 5 :

Sont Martiniquais(es), tout ceux et toutes celles qui font le choix de l'identit� nationale martiniquaise et qui sont mobilis�s pour œuvrer � la conception et au d�veloppement de l'Etat Martiniquais, qu'ils r�sident ou non sur le territoire national.

Toute personne n�e de parents Martiniquais que ce soit en Martinique ou hors de la Martinique est Martiniquaise.

L'Etat Martiniquais garanti l'�galit� de droit entre femmes et hommes.

Article 6 :

Les Am�rindiens, descendants des Kalinas (Arawaks), les Karifunas (� Cara�bes Noirs �), r�sidant en � Territoire Cara�be � de l'Etat de la Dominique, ceux de Saint Vincent, ceux d�port�s par les Anglais vers le Honduras, b�n�ficient d'une autorisation de s�jour et du droit de circuler librement sur le territoire Martiniquais d'o� ils ont �t� chass� par les Fran�ais � partir de 1658.

Article 7 :

La communaut� Ha�tienne r�sidant en Martinique a droit de s�jour particulier par solidarit� Cara�b�enne. Car Ha�ti est notre pays rep�re :

C'est le pays de Makanndal, de Boukman, du serment du � Bwa Kay Man �, de DESSALINE, le pays historique aux Am�riques de la r�volution totale anti esclavagiste et anti-colonialiste ; Premi�re Nation Carib�enne constitu�e par des Noirs anciens esclaves, seule face aux puissances occidentales (principalement la France et les Etats Unis) racistes, esclavagistes, sous embargo depuis 1804. Les Ha�tiens et Ha�ti ont �t� forc� de payer durant 100 ans (1825 � 1925), un pr�tendu � imp�t �, une pr�tendue � dette � qu'ils ne devaient � personne, � l'Etat Fran�ais.

Ha�ti condamn�e � la mis�re, un peu comme l'Etat de Cuba aujourd'hui, � �tre exclu du monde pour ne pas influencer et servir de mod�le � d'autres Nations en qu�te de justice, de libert�, de d�mocratie et de souverainet� sur leur propre espaces. D�s lors il s'agit pour ces puissances imp�rialistes pseudo d�mocratiques d'assurer l'isolement du pays et du peuple vis� ; de manipuler l'opinion gr�ce � de puissants moyens, d'acculer le peuple isol� � se rebeller contre ses dirigeants r�volutionnaires, pour ensuite intervenir et installer des dirigeants au service de l'imp�rialisme. Ainsi se font et se d�font des dictatures et des dictateurs � la solde des puissances occidentales qui feignent de d�noncer les dictatures tout en les nourrissant.

C'est ainsi que la constitution ha�tienne dans son ind�pendance, en songeant � tous les Noirs encore esclaves, rebelles, ou colonis�s aux Am�riques et en Afrique, a pr�vue la possibilit� pour tout Noir de p�n�trer le territoire d'Ha�ti sans aucun passeport.

Article 8 :

Les communaut�s Syro Libano Palestinienne et Chinoise immigr�es du d�but du XX � si�cles, ont droit pour leur membres et descendants � l'acquisition ou non de l'identit� nationale Martiniquaise.

Article 9 :

Les ressortissants �trangers qui souhaitent r�sider en Martinique doivent obtenir des visas des autorit�s Martiniquaises.

Les ressortissants de nationalit�s europ�ennes et notamment de nationalit� fran�aise qui souhaitent r�sider en Martinique doivent s'engager � coop�rer avec l'Etat Martiniquais.

Les personnes qui d�tiennent une double nationalit�, une Martiniquaise et l'autre �trang�re, sont ceux dont l'un des parents est de nationalit� �trang�re ; ces personnes n'ont pas besoin de visas.

Article 10 :

Le statut de non r�sident, c'est � dire de touriste, est celui de tout ressortissant �tranger qui s�journe moins de 90 jours sur le territoire Martiniquais.

Article 11 :

Les Martiniquais(es) comme d'autres Am�rikarib�yens d'Ha�ti, Sainte Lucie, Dominique, Guadeloupe, Guyane, sont avant tout des cr�olophones, la langue officielle martiniquaise est donc la langue internationale Ka (Kayigwamalagwi dite kr�yol).

Article 12 :

La date symbole de la premi�re manifestation du Peuple Martiniquais en tant que Nation est celle du 22 septembre 1870, � laquelle s'associent les premiers martyrs de notre cause nationale.

Cette manifestation du fait national martiniquais avec l'apparition des couleurs nationales rouge vert, noir, s'inscrit dans le contexte historique de l'apr�s 22 m� 1848 o� les anciens ma�tres b�k�s conservent toute leur puissance politique de � propri�taires terriens �, d'importateurs de main d'œuvre, de b�n�ficiaire de r�parations financi�res r�publicaine fran�aise post esclavage ; contexte historique de colonisation par les Etats europ�ens de pays d'Afrique, d'Asie, d'Australie, et d'Am�rique.

En effet, apr�s le 22 m� 1848, les anciens esclaves au sortir des � Habitations � ont chercher � vivre en Martinique, ils ont gagn� les Mornes, des bordures c�ti�res � domaine de l'Etat fran�ais �, mais encore les bourgs. Alors que le d�cret � d'abolition de l'esclavage � du 27 avril 1848, en son article 4 a pr�vu des d�dommagements financiers pour les ma�tres b�k�s esclavagistes, et non pour les anciens esclaves !

Autre fait significatif, celui juridique qui conclu � l'abrogation d'une loi esclavagiste (extrait et non totalit� du code Noir), par l'application d'un simple d�cret minist�riel du 27 avril 1848 dans des colonies ; avec continuit� de paiement pour Ha�ti d'une pr�tendue � dette � � la France.

C'est dans ce contexte d'injustices, de racisme toujours esclavagiste en 1870, que nos anc�tres Martiniquais ont brandis nos couleurs nationales, ont fait le sacrifice de leurs vies, se sont rebell�s, ont r�clam�s Terre et Justice, en revendiquant face au b�k� et Fran�ais la ma�trise du Pays Martinique.

Article 13 :

L'unit� carib�enne et la lib�ration de la Martinique sont deux objectifs compl�mentaires. Chacun d'eux conduit � la r�alisation de l'autre. L'unit� carib�enne m�nera � la lib�ration de la Martinique, et la lib�ration de la Martinique conduira � l'unit� carib�enne.

Œuvrer en faveur de l'une revient � agir pour la r�alisation des deux. Ce principe est valable pour la totalit� des Nations carib�ennes et am�ricaines sous domination �trang�res, telles la Guadeloupe, Porto Rico, la Guyane et tous ces Etats n�o-colonies sous le joug des imp�rialismes.

Article 14 :

Les conqu�tes militaires r�alis�es par les massacres, l'esclavage l'extermination, la spoliation de terres des Peuples Am�rindiens au nom de la sacro-sainte civilisation occidentale d'Europe, sont des crimes contre l'Humanit�.

Ainsi le nombre estim� d'Am�rindiens vivant en Amazonie au d�but de l'envahissement Europ�en (XVI� si�cle) est de 6 millions d'individus ; aujourd'hui (1992) les Am�rindiens sont estim�s au nombre de 300 000 dans l'Amazonie.

Article 15 :

Les massacres, la traite et l'esclavage des Noirs Africains aux Am�riques sont des crimes contre l'Humanit� perp�trer au profit de l'Europe.

Article 16 :

R�paration, compensations, et Droits l�gitimes pour les victimes h�riti�res des anc�tres Am�rindiens et Africains doivent �tre reconnus par la communaut� internationale et ses organisations (ONU,...) en terme de souverainet� sur des dits � territoires europ�ens � occup�s.

Article 17 :

L'occupation et la colonisation fran�aise aux Am�riques depuis le XVII � si�cle doivent �tre consid�r�es comme une atteinte aux droits des Peuples Am�rindiens � disposer de ces sols ; En m�moire des victimes, c'est encore une atteinte au droit des Peuples h�ritiers de disposer de ces sols ; tel en Guyane le Peuple Guyanais, et singuli�rement les communaut�s de Noirs rebelles, les Djoukas, Saramakas, Bonis.

Article 18 :

La pr�sence fran�aise en Martinique est condamnable et porte atteinte � l'existence m�me du Peuple Martiniquais.

L'Etat fran�ais exerce une souverainet� sur les ressortissants Carib�ens Martiniquais qu'il traite tels des sujets de sa r�publiques. La l�gitime revendication nationaliste est autant que possible jugul�e ; le droit r�publicain fran�ais injustement impos� au Martiniquais pr�voit logiquement la � criminalisation � des nationalistes au nom de la � s�ret� de leur Etat fran�ais �. Cette logique � juridico l�gale � est aussi celle du pourrissement colonial.

Article 19 :

Les dispositions prise par l'Etat colonialiste fran�ais en 1946, �tablissant la Martinique sous le vocable de � d�partement outre mer � sont des d�cisions ill�gales et artificielles quelle que soit le temps �coul� depuis cette date, car elles sont en contradictions avec les principes de la Charte des Nations Unies notamment en ce qui concerne le droit � l'autod�termination, contraire � la volont� du Peuple Martiniquais et � son droit naturel sur sa Patrie, en opposition avec l'�panouissement de la personnalit� Carib�enne, contraire au d�veloppement �conomique, social et culturel du pays martiniquais dont le Patrimoine naturel est en train d'�tre d�truit et la terre saccag�e.

Ces dispositions pseudo d�partementales fran�aises qui favorisent l'envahissement europ�en, conduisent la Martinique dans une situation similaire � celle de � l'apartheid � connue en Afrique du Sud.

Article 20 :

Ont le droit d'�tre candidats pour la Pr�sidence et le gouvernement de l'Etat martiniquais, ceux qui revendiquent et d�tiennent une seule et unique nationalit� : la nationalit� martiniquaise.

Article 21 :

Ceux qui pourront administrer l'Etat martiniquais devront d�tenir la nationalit� martiniquaise.

Article 22 :

Le Peuple Martiniquais, s'exprimant par sa r�volution rejette toute solution de remplacement � la lib�ration totale de la Martinique ; Il rejette �galement toutes les propositions visant � la liquidation du conflit franco-martiniquais

M�dju MKBA web site : www.mkba-matinik.ht.st

Les guyanais r�clament d'�tre consult�s !

2003-11-02T23:22:51Z

Le 13 juillet dernier, 10 conseillers g�n�raux d�cidaient par leur vote de ne pas ratifier les r�solutions du Congr�s des �lus de la R�gion et du Conseil G�n�ral � propos de l'�volution statutaire de la Guyane. De son c�t�, la R�gion adoptait ces r�solutions sans probl�mes. Ce vote des conseillers g�n�raux UMP & associ�s, refusaient ainsi que la population de Guyane soit consult�e sur son avenir. Il laissait augurer une manœuvre politicienne en vue des prochaines �lections r�gionales et cantonales de 2004 pilot�e par l'UMP et son chef L�on Bertrand vue de s'approprier les postes de Pr�sidents du Conseil G�n�ral et R�gional.

Pendant ce temps, en Martinique et en Guadeloupe successivement, le gouvernement fran�ais annon�ait un probable referendum pour le 7 d�cembre, conform�ment aux r�solutions de leurs Congr�s respectifs sur l'avenir institutionnel de leurs territoires.

Le refus obstin� et anti-d�mocratique du gouvernement fran�ais de consulter la population de Guyane dans le m�me temps alors que le Congr�s des �lus guyanais s'�tait prononc� pour d�s le 21 juin POUR et sous pr�texte que 10 conseillers g�n�raux (alli�s UMP) sur les 50 �lus du Congr�s s'y opposent, a conduit le MDES � prendre l'initiative d'une p�tition populaire envers les citoyens de Guyane pour que ceux-ci se prononcent pour la tenue du referendum en Guyane.

Cette campagne de p�tition qui s'est d�roul�e du 17 au 27 octobre a vu r�clamer par 5086 signatures (+de 10% du corps �lectoral), l'organisation du referendum en Guyane. La copie de l'acte d'huissier a �t� envoy�e au Pr�sident de la R�publique fran�aise en lui demandant d'organiser la consultation conform�ment aux engagements du d�but d'ann�e pour la Guadeloupe, la Martinique et la Guyane et en tenant compte de la volont� des guyanais. De plus, le secr�taire g�n�ral du MDES Maurice PINDARD, par ailleurs Conseiller R�gional et Conseiller Municipal � R�mire-Montjoly, a d�cid� d'entamer une gr�ve de la faim ce jour pour s'opposer au refus du gouvernement de consulter la population de Guyane et pour r�clamer l'organisation effective de ce referendum � Jacques CHIRAC. (...)

Le secr�taire g�n�ral adjoint du MDES, Jean-Victor CASTOR

+ d'infos sur http://www.mdes.org

"Maurice PINDARD, �lu au Conseil R�gional de Guyane, 9�me Vice-pr�sident et Conseiller municipal de la ville de R�mire-Montjoly, d�cide de faire un geste fort dans son symbole pour accompagner et appuyer les 5000 signatures obtenues en moins de 10 jours en faveur de la consultation populaire en Guyane "

2003-11-02T23:18:50Z

Cayenne, le 28 octobre 2003

Monsieur le Pr�sident

Aujourd'hui 28 octobre 2003, moi, Maurice PINDARD, �lu au Conseil R�gional de Guyane, 9�me Vice-pr�sident et Conseiller municipal de la ville de R�mire-Montjoly, je d�cide de faire un geste fort dans son symbole pour accompagner et appuyer les 5000 signatures obtenues en moins de 10 jours en faveur de la consultation populaire en Guyane

Vous avez donc maintenant en main, Monsieur le Pr�sident, deux �l�ments qui peuvent vous conduire � prendre une d�cision en faveur de la Consultation des habitants de la Guyane :

5000 signatures, soit 10% du Corps �lectoral de Guyane, ce qui est �norme
un geste fort de � gr�ve de la faim � d'un �lu r�gional (9�me vice pr�sident) et conseiller municipal.

J'attends avec s�r�nit� votre r�ponse en vous disant que :
si il y a des �lus de Guyane capables de renier leur vote, leur signature et comploter contre la consultation des �lecteurs de Guyane,
il y a aussi des �lus (j'en suis un) qui sont capables d'exiger le respect des principes d�mocratiques et se r�f�rer � la morale et � l'�thique pour que le droit des �lecteurs au r�f�rendum local soit respect�.

Je vous demande donc, Monsieur le Pr�sident de la R�publique fran�aise de vous �lever au dessus des tractations politiciennes d'o� qu'elles viennent et de faire droit � la demande l�gitime, manifeste et l�galement constat�e des habitants de Guyane.

Recevez, Monsieur le Pr�sident, mes salutations guyanaises.

Maurice PINDARD.